这其中，和的意思，就是既表示和谐的和，又表示和悦的和，它体现了支配茶道整个过程的精神。

“和谐”

注重形式方面，“和悦”

则表示内在的感情，茶室里的气氛就是在这种“和”

的精神下建立起来的。

在茶事进行中有触觉上的和，嗅觉上的和，视觉上的和及听觉上的和，具体来说，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它时是否不觉得冰凉、扎手、太重或太轻。

茶室里的香气味一定不能太强、太刺鼻，要轻柔地散漫在茶室内，窗子是分布在茶室内的和美之源，经白色宣纸过滤而透进茶室的光线总是轻柔的，诱人冥想。

风从茶室外老松树的叶缝中吹过，与炉子上茶釜的煮水声音相附和，这和谐的环境之美与参与者和悦的人格之美奏出一曲和的美曲。”

南宫天龙说到这里，看了一眼，在场的，支架那他们聚精会神的听着，于是南宫天龙继续说道：

“这个敬，应是茶汤中的“一座建立”

，所谓“一座”

，是指参与茶事的所有的人，“一座建立”

是说参与者的地位都是平等的，人们要相互尊重，创造、共享一个和谐的茶室气氛。

在茶室中，宾主共置于一个没有差别的、没有高低贵贱之分的位置上，在这里相敬相爱，情感出于“本心”

的流露而达到自然的、非理性的交融。

茶室中原有为贵宾设置的“贵人入口”

，后改为不论身份地位一律自由出入的“小入口”

，所有的客人都必须从小入口钻进来。

如果有佩刀，必须将刀放在茶室外，进入茶室就是一派平等和平的世界，这一创意彻底地体现了茶道所提倡的“敬”

的思想。”

南宫天龙说道这里，欧阳长峰大声说道：

“说得好，银叶公子，没有想到你对茶道还有这方面的研究，那不知道后面两个字的意思是？”

南宫天龙听到这话，便说道：

“呵呵，陛下且听我道来。”

南宫天龙说到这里便再一次说道：

“清即清洁，有时也指整齐。

当然，茶道四谛中的“清”

更多的是指对灵魂的洗涤。

在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒清水，在迎接贵客之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶室里不用说是一尘不染的，连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘，茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的。

茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净上，创造出一个理想的社会。”

茶道四谛中的“清”

是形式与内容的统一的体现，用独特的文化式样表现出了“物我合一”

的境界。”

“作为茶道四谛的第四个构成要素，寂也是茶道追求的最终境界，没有它就没有茶道的存在意义。

在这个概念上，禅与茶被密切地联系在一起。

“寂”

在梵语中指“静寂”

“和平”

“静稳”

，它还在佛典中被用作“死”

、“涅槃”

、“无”

的意思。

在茶道中，这个词又与“贫寡”

“至纯”

“孤绝”

的意思相近，即当修禅者或是茶人完成了对各色事物的否定之后，便进入了一个无的世界，这里没有声音，没有色彩。

“死”

虽然是令俗人伤心的，但谁能否定死对于生来说更富于原始性、归属性，比生占用的时间更悠长呢?

死是绝对的，而生是相对的。

死亦被称作“无”

的世界，“无”

又是产生“有”

的本源，佛教的轮回思想给了人们再生的希望。

“本来无一物”

，“无一物中无尽藏，有山有水有楼台”

，“无”

在艺术领域里被看作是艺术创作的源头和出发点。

当茶人们否定了一切固有的审美价值，抛弃了所有的思想束缚之后，一样样新的艺术品、艺术表现形式就会应运而生。”