“不信。”

骆霜儿貌如冰霜地回答道。

“嗯，可他们信。”

江闻一张口，伴随的是狂呼海啸的风雨浪涛。

老龙带着众人飞矢而过，前一秒还在浪尖昂首，下一秒就重重地砸进了洼地，擦着滔天巨浪的獠牙呼啸而过，只留下满地细碎肮脏的浪花，每一步都几乎是踏足于人类孤身出海的巅峰。

与眼前相似，方仙道诞生的燕齐之地毗临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发了人们丰富的联想，海市蜃楼更引起了人们对神仙生活的向往，于是那里自古以来就有浓厚的神仙气氛。

头顶的浓墨雷云紧追不舍，几道海雷劈闪而来，仿佛在嘲笑着他们的自不量力，可疍民们铁青的脸上毫无表情，因为一切本就是这残酷的世道逼迫着他们搏命，疍民世世代代如这般踏破生死，能活下来的才是他们这些微不足道的苗裔。江闻的内心从未如此安稳过，他的脑海甚至想起了一句戏谑冰冷的调侃。

不要用与生俱来的天赋，去和别人活命的东西一较高下。

江闻按剑不动，目光投向了烟雾笼罩的汪洋深处，世上从未有人逍遥御风，但这才是一切追求的根源。

在“方仙道”的观念中，神仙的最大特点在于形如常人而能长生不死，逍遥自在神通广大。

而一切的关键，就在于如何突破生死大限，实现个体永生，于是就有代代相传、改良钻研的“不死”之方出现。从战国中后期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。

“骆姑娘，你知不知道应前辈他们何时来的岭南？又为何要隐姓埋名躲在这里？”

暴雨忽然迎面袭来，将江闻努力发出的声音彻底消弭，疍民的弄险行为九死一生，最后还是出现了纰漏，正巧被一道隐藏在潮水之后的暗涌堵住。狭长的老龙横身无法调转，更难于凭借龙头破浪而去，瞬间被沉重的流水击中，难以控制地朝着一侧翻腾，几乎都要离开水面了。

可疍民仍未放弃，他们眼中的光凄厉得像是恶狼，伸长手臂双足踏地，以扛鼎擎天的姿态反向发力，拼上了身体的重量来调整重心，终于将差点侧翻的老龙压回了水里，桀骜而恶毒地踩在暗涌浪头之上，只露出背上如血鲜红欲滴的纹身。

“一切的一切，源头的源头，是一位连名字都没有的河上公。”

河上公的出现可以追溯到夏朝之前，最后一次出现则是西汉时的黄河边上，人不知其姓名，因从河上漂来，便称为河上公。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子道德经，他故事也见于葛洪所着《神仙传》。

方仙道最为兴盛的时期为战国后期到汉武帝时，而后几乎是随着黄老学派的兴盛衰亡轨迹，在汉武帝之后，方仙道也随着独尊儒术势力成型而瞬间衰败，乃至于转向土地的最南边发展。

江闻缓缓对骆霜儿说，他已经弄清楚了历史上的一个悬疑。

在转折最为关键的那几年，始皇帝已经统一天下，并且东巡到了东海之滨，专门来见当时“方仙道”的门主安期生。帝王与仙人会晤了三天三夜，言谈十分尽兴，从那时起始皇帝就对海中仙山、长生之术留下了不可磨灭的印象，随后立即组建了由徐福、卢生等数百人组成的远航船队入海访仙。

可后来，始皇帝也不知道安期生到底飘荡去了哪里。

对于这个悬疑，安姓族谱中就曾隐晦莫测地介绍道：“安期者，齐琅琊人也。祖籍安丘，迁琅琊埠乡，拜师河上公，人谓千岁翁，安丘先生是也。尝闻海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙门岛，南下海中洲，达珠崖……然盘古之时，海上仙山五座，各有神药，分食可延年益寿，合用则长生不老，故时人成仙甚多。争奈女娲补天之时，斩鳌足立四极，移圆峤于琅琊，沉岱舆于海底，仙药不全，非修炼难成仙也”。

这记载原本说得像是远古童话，但其中指代的地名已经昭然。

沙门岛就是渤海长山列岛（宋神宗年间沙门岛的官员李庆，为了试验安期生的长生古方在两年间虐杀了700个犯人），海中洲是东海舟山群岛（宋代《四明图经》中，有安期生呕血泼桃花的记载)，珠崖是海南岛(据《岭表录异》载，珠崖郡有安期生煮白石的遗迹)，而被女娲移到琅琊的圆峤山则是日照天台山（这里是河上公悟道之处，也是安期生苦修之所），这些在东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》有所记载，似乎处处都留下关于安期生的痕迹，却没有人知道他最后究竟去了哪里。

故事的间隙风雨迎面，骆霜儿忽然问道：“那安期生最后去了哪里呢？”

江闻冷冷说道：“太史公曰：蒯通善齐人安期生，生尝以策干项羽，羽不能用，羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。嘿嘿，李少军对汉武帝说‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜’，也不知道是不是在嘲笑这位痴心不死的老人家。”

有人说，安期生虽然没能拯救秦朝，但却很认始皇帝这个朋友，后来西楚霸王高官厚禄邀请安期生出山辅佐他，安期生理都不理拂衣而去，可如今来看，竟然是追逐着某种缥缈虚无的传闻，带着道统悄悄来到了岭南之地，因而开启了这段绵延千年的因缘际会。

长生之药会在哪里呢？

传说中仙药分别是蓬莱长寿菊，瀛洲太阳花，方壶忘忧草，圆峤桃花石与岱舆长生枣，可安期生尝遍之后，恐怕也没有找到他想要的仙药，似乎就像传闻中所述“仙药不全，非修炼难成仙也”，最后一个可能得修炼飞升的“药引”，便是葛洪《神仙传》记载“一寸九节，服之长生”的岭南九节菖蒲。

到那时候，已经来到岭南的安期生找到了赵佗，变换出了更多的身份。“他”既可以是齐人安期生、也是岭南郑安期，甚至有可能是白云山郑隐，这一切的一切都只是一个虚无缥缈的皮囊，随时都能弃去不敏，江闻甚至怀疑他还曾是马明生、阴长生，也曾经在葛玄等诸多新晋学派门下学习。

到了那时候，这个最后的方仙道可能是个人，也可能是一种思想，更可能是一段虚无缥缈的执念。他游荡在天地间不肯散去，已只为了找到那长生不老的某种可能——直到“他”遇上了葛洪和鲍靓太守，由葛洪摒弃前论，振聋发聩地说出神仙可学，并且把仙分为三等，即天仙、地仙、尸解仙，自此终于衍生出种种牝谷幽林，隐景潜化，解形托象，蛇蜕蝉飞的成仙之法……

“骆姑娘，河上丈人-安期生-马明生-阴长生-鲍靓-葛洪一系，构成了南方神仙道教中的金丹一派仙真，其后皆为此系后人。你眼前的他们，就是这片海上最最执念深重的海客，为了一个愿景能坚持到现在两千年，惹出的事端痴愚到他们自己都不好意思开口解释，但这个神话只要还没证伪，那长生不死的神仙之药，就将永远飘荡在这片海天背后！”

江闻的声音并不大，焦灼的语气却感染了龙舟上的每一个人，某种难以察觉的变化似乎正在进行，整片沸海都陷入了让人惊惶的沉默。

就在这时，黑云不知何时开始降落，最终化为了一片涌动的浓雾，疍民即便奋舟也被笼罩在其中，身上的鱼鸟纹身线路愈加灼热发烫，从本就不算平滑的皮肤上肿起，看上去就像是开水浇烫一般吓人。此时老龙的框架都开始摇晃，似乎再也无法维持坚硬古拙的外表，即将化为脆弱的木屑残片，融入这片漆黑无情的水域之中。

“不好，蛟鬼又开始变化了！三变之后云车羽盖，形神俱飞，恐怕就好化成万世不移的南海之神了！”

江闻猛然睁眼起身，冥冥指着大雾笼罩不辨真伪的一个方位，哪里有他最不想看见的情景，语气也生硬了气力。

“最后问一次，你们怕不怕死？”

疍民的气力都已经鼓催到了极限，被困迷雾也在消解着他们的勇气，可并没有一个人放下木桨。

“我们不怕！”

疍民鼓起最后的力气坚持，不断有人力竭支撑不住，身后的人就不由分说地抢过他们手中的木浆，往前替代了他的位置继续奋战，随着能够操舟的人减少，老龙也只剩前半段还有人在划动操控。

迎着潮锋是一件非常危险的事情，头顶连成一片的五处浓墨雷云，似乎也在追着他们不歇，而这群绣面纹身以象蛟龙的疍民，干瘦而精壮的躯干上血管根根贲起，赤红的双目更是充斥鲜血，似乎正欲以命为烛尽情燃烧，再来和这天公斗过一场！

“不怕就好，便有劳诸位再送江某一程吧！”

回答江闻的是绝对的沉默，老龙半瘫着身体飞奔疾驰，速度却越来越快，大雾中唯有因疼痛绝望而赤红的双眼闪烁，宛然是水面上不肯死去的罗刹恶鬼，专注于齐步划桨以至于让老龙几乎飞起……

“咚！！！”

巨大的声波让人耳膜炸裂，数百年的老龙头终于支撑不住，撞碎在了某种坚硬异常的物质之上，仅存疍民也全都被掀翻落水，江闻瞬间如大鸟般从舟尾飞起，一手抓着骆霜儿施展轻功跃上半空。

浓雾因一声巨响掀起了波纹，阖舟此时独剩船尾两人，骆霜儿如大梦初醒地望着四周弥漫不尽的浓雾，一种深深的茫然感瞬间笼罩了一切，更不知道自己到了什么地方。

可江闻已经猛然站起，因为那艘斑驳遍体的大铜船已经拨开迷雾，矗立在了亘古不化的水面上，细微到变形、范痕、残损、铜臭都清晰可见，发丝般的铸造纹路也尽皆呈现，他终于可以确定这艘铜船并非幻象，而是一件实打实存在于世上的古物——漂荡千年的伏波铜船，终于来到了他们的眼前。

“还想听这第二个故事‘地上事’，就随我来吧……”

（二）地脉、故智、骆元通

兵法曾说投之亡地然后存，陷之死地然后生，可真的陷入死地，生机又要在何处寻找。如今两人登上了锈迹斑斑的大铜船，数百年的老龙和疍民也已经被吞没于波涛，更没有了后退的余地。

“骆姑娘，现在我们走的每一步都要格外小心。蛟鬼此时还在变化，此时可能就在我们身边，毕竟这些无形无质难以理解的存在，正用一种极快的速度在与外界融合……”

江闻与骆霜儿冒险登上铜船，入眼只见无数的尸骨堆砌，海风中却总有一股喊杀击鼓的惨烈之声传荡，只要他们的脚步在船板落下，就会有鼓声喊杀随之而来，缠绕在他们的周身不去，这使得气氛愈加凛然，抬头却又四顾茫然。

江闻手持湛卢宝剑举目四望，只见天地间都被灰暗浓重的雾气所笼罩，方才从天而降的五处墨云排挤开日月星辰，此时已经不由分说地困锁住了这艘铜船，仿佛也在阻止着江闻他们继续踏足其中。

他们已经察觉到了蛟鬼的变化，对方在褪去羊角虎纹怪异模样后，正以极快的速度同化着这片沸海，因此蛟鬼才能逐渐化形为风雨雷电、雾霰冰霜，肆意操纵着南海之上的万物。

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“我猜到了所谓龙脉就是脚下的土地，却没想到沸海的可怕之处。古人早已发现它的底下并不安静，大地深处巨大的断裂，让这里有着隐晦不祥的沟沟壑壑，哪怕是最小的一处，也足以藏下许许多多不为人知的东西……”

骆霜儿已经开始听不懂江闻所说的东西了，但她还是静静地聆听着一切，下意识地想要记忆住这些内容，随着越来越多的线索浮现出水面，让她也忍不住出现了思维的交互碰撞，在电光石火间照亮了真相的形状。

“为什么船上有这么多的尸骨？”因此她决定换个话题。

可听到问话的江闻笑得十分诡秘。

“江掌门，是我问错了吗？”

骆霜儿问道。

“不，你没问错，但你要知道以白骨镇蛟的办法，不会是唐时冯冼两家的独创，他们也不过是沿用了前人的故智——看来很早就有人发现蛟鬼对尸骨情有独钟了。”

江闻抚剑叹息，“只是不知道这些白骨是马伏波伐破的五溪蛮，还是屠睢攻杀的南越之民。”

“骆姑娘，你错的地方在于骆老前辈让你学的傩舞，并不是用在这些看得见的地方。”

江闻忽然笑了起来，将手拢在袖子里。

“先前你所做的一切，海上傩舞是错、刀劈雷霆是错、孤注一掷还是错，你就像个登错了台、唱错了戏的伶人——好吧，这件事其实也不能怪你，本来这些事应该是有别人来做，可那人猜出自己的处境不妙，因此立马溜之大吉了。”

江闻口中所指的，无疑就是临阵脱逃的吴六奇，因为这把湛卢宝剑，原本就应该在他的手中，他就应该和骆霜儿互为表里对付蛟鬼，才会有一举建功的可能。

江闻想清楚了。

在想清楚这些之前，“为什么要来这里”，“来这里做什么”，似乎一直都是谜团，就连骆元通都对女儿讳莫如深，但他言之凿凿不曾动摇的必备之物，除了骆霜儿所佩的韩王青刀，就是这把湛卢宝剑了。

韩王青刀对应的傩舞，但为何骆元通确定傩舞能驱邪？湛卢宝剑对应的又是什么？难不成他们……早就知道行之有效的办法了？

最终让江闻想通这一切，还是因为红莲圣母派人送来的《睽孤风土记》残本线索。

残书中原本有两个故事，其一是“越俗，饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者，抱以着腹，以左手五指更弹之，以为节，舞者应节而舞”，其二是“阳羡县东有太湖，中有包山，山下有洞穴，潜行地中，云无所不通，谓之洞庭地脉”。

这两段故事貌似毫无关系，应该只是微不足道的民俗传说。

可在他见识过了骆霜儿镇邪的十二神傩舞之后，立刻猜到了了所谓的“越俗”和“应节而舞”是什么意思——此时此刻恰如彼时彼刻，这本书很可能是不动声色地为世人，留下了对付蛟鬼的办法。

后一个“洞庭地脉”的传说，则更加确切地对应了江闻的猜测。同样是地脉传说，同样是潜行交通，广州城下亲眼见证的“广州密道”就有着如出一辙的“无所不通”，证明眼下怪异绝伦的情况并非偶然。

而湛卢剑的线索，也是这本残书留下的最重要线索，其实就在书籍本身——也就是作者周处身上！

周处在除三害的事迹之中，“即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱”，恐怕就是他察觉并记录下洞庭地脉见闻的契机，否则如何能有入水漂流数十里而不死的故事呢？

湛卢宝剑出自铸剑大师欧冶子之手，号称“出之有神，服之有威”，湛卢剑出炉之后，为越王所得，直到三国年间，湛卢剑在江南悄然出现了。

周处刺虎杀蛟之后似乎受了刺激，逐渐洗心革面，彻底为家乡除了三害，而后拜陆氏二兄弟为师，在东吴名士陆云和陆机门下得传许多古籍，江闻怀疑这是魏晋挥犀客特有的幡然悔悟，而传说中，后来伴随周处东征西讨的武器，就是这把湛卢宝剑。

后来历代几经辗转流传被南侠展昭所持有，随后湛卢宝剑就淹没下了历史的长河之中，直至被骆元通、陈近南联手掘墓，才让巨阙、湛卢两把陪葬宝剑再次出现在了世上。

江闻猜出这些的时候，也觉得这两者之间的联系有些牵强附会，但作为世上仅存的挥犀客，他江某人已无法置之不理，那骆元通就必然是深信不疑，否则绝不会在最关键的时刻，有意无意地与书中安排如出一辙。

不管是广州府地下的龙脉还是潜藏涌动的蛟鬼，实则都是这片大地之上古已有之的存在。唐人以庙镇压蛟鬼一旦失效，就只有才有别的古法进行压制，到了这里，骆元通送独生女儿前往洞庭湖习武的因缘也更加明晰，毕竟按照《睽孤风土记》书中提示，除了傩舞“镇邪”，还要有宝剑“斩蛟”。

“骆姑娘，这把剑的故事我就说到这里了，接下来我要说的，就是关于你的事。”

江闻拨开堆积满地的枯骨，露出了铜船上平整光滑的表面，一个个开阔的圆圈错落排布着，难怪只要脚踩碰撞，就会发出隆隆作响的鼓声。