公孙异扯着嗓子喊道。

然而，声音落下，孟静和在场众人皆是沉默不语。

只能眼睁睁看着他在面前得意洋洋。

没办法，道理上说不过别人，若是动手或胡搅蛮缠，无疑是落了下乘。

毕竟大家都是读书人，能动嘴尽量不动手，否则岂不是成了不讲道理的匹夫，从今往后，还有谁还敢跟你辩论道理？

但就在此时。

一道清朗的声音突然响起。

“不对，但也对。”

刹那间，众人齐齐循声看去，只见一道熟悉的身影从马车上下来。

“苏夫子！是苏夫子！”

“苏夫子来了！”

看到来人，学子们满脸兴奋之色。

刚才还在争辩的公孙异和孟静两人，此时目光也落在苏长歌身上。

只是看到他这年轻俊逸的模样，虽然早知道苏圣年轻，可心中还是忍不住觉得有些怪异，毕竟同样的年纪，人家已经是圣贤。

自己呢？

两人心中都涌现出一股挫败感。

但很快便恢复过来。

对方是不世之材，自己天资虽佳，但却远远不如，而且学无长幼，达者为先。

更何况，他们这次过来就是为请教对方，没必要因此而自卑挫败。

随即，孟静率先开口说道。

“不才孟静见过苏圣。”

“不才公孙异，见过苏圣。”

说完之后，公孙异出声问道：“刚才苏圣言在下的白马非马之论，对也不对。”

“敢问是何意？”

声音落下。

众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上。

想知道他对此题有何解。

毕竟对方都已经搬出了圣人典故。

文圣承认楚人非人，那么驳倒白马非马，就等于推翻了文圣之言。

而这，无疑是自掘儒道根基。

只不过，当苏长歌听到公孙异的话时，脸上却是轻松自若。

刚才孟静和公孙异两人的辩论，他在马车内全程都听到，不得不说，公孙异不愧是名家弟子，在玩弄名、实上的确有点东西。

在争辩白马非马这个问题是。

公孙异故意混淆词义。

白马‘非’马。

这个非字，有两层词义，一是不等于，二是不属于，两者的含义截然不同。

举个简单的例子，皇都百姓不等于大晋百姓，皇都百姓不属于大晋百姓，前者肯定是对的，子集跟父集不是等于关系，而是包含与被包含的关系。

那么能说皇都百姓非大晋百姓吗？

显然不能，因为这个‘非’还有‘不属于’这层含义。

皇都百姓自然属于大晋百姓。

然而，在论证过程中。

公孙异只证明了前者，白马不等于马，在这点上无论谁来都辩不过他。

可是他在这其中明显混淆了概念，将不等于和不属于混为一谈，这才是众人会觉得不对，但又辩不过他的主要原因。

毕竟在正常人的思维当中。

白马是马的子集

马这个词的概念，囊括了白马、黑马、瘸腿马、汗血宝马等等。

下意识的就会认为白马是马。

而这个‘是’，乃是属于、被包含的含义。

也正是这样。

想要辩倒公孙异其实很简单。

回归正题，明确词义。

随即，苏长歌目光看向公孙异，缓缓出言说道。

“白马，马也，乘白马，乘马也；骊马，马也，乘骊马，乘马也；车，木也，乘车，非乘木也；船，木也，入船，非入木也。”

“且读书，非读也，好读书，好书也；桃之实，桃也；棘之实，非荆也。”

苏长歌开口。

以排山倒海之势列举了四种推论。

白马、骊马和马。

车、船和木头。

读书和好读书。

桃树的果实和荆棘的果实。

此四者。

皆是名与实之间的关系。

名是概念，实是事物。

而一个名往往具有多重含义，在不同的句子当中，又有主客之分。

第一个白马与骊马，在骑乘的时，骑乘才是重点，第二个乘车与乘船，车和船才是重点，第三个读和‘读’，有两重不同的含义。

而第四个，桃树的果实是桃，荆棘的果实却不是棘刺。

表明果实的概念亦不相同。

如此。

随着声音响起。

在场众人瞬间愣在当场。

原本还被白马非马给绕进去的孟静，眼中瞬间闪过一抹亮光。

“白马非马，白马是马”

“苏圣，我懂了！”

孟静激动的喊道，脸上满是兴奋之色。

这一刻他才懂自己错在哪里。

自己不该一个劲的证明公孙异之错，应该讲清楚自己所想阐述的那个词的含义。

此时，孟静身后有人问道。

“兄长。”

“你懂什么了？”

话音落下，其余还没明白过来的众人，立刻跟着一起问道。

“对呀，孟兄你懂什么了。”

“快说来与吾等听听。”

听到周围人的声音，孟静没有先解释，而是对着苏长歌拱手一躬。