其中不乏假借仁义之名，追名逐利之徒，但亦不缺仁义良善之辈。

就如同阴阳两面，若只看到浑浊的一面，大抵会觉得世间烂透了，若只看到好的一面，虽是幸福，但却显得天真幼稚。

而见到眼前这各地俊杰。

苏长歌很欣慰。

因为没有任何一个盛世，是单独靠一个人支撑起来的。

或许有的人名声不显。

但就如同点缀夜空的群星，不可能每颗星都有名字，可他们依旧在放光。

不多时，待到所有人都报完姓名。

亚圣世家的孟德开口请教。

“苏圣，在下曾听闻过您的心学。”

“知行合一，致良知。”

“其中良知一词，出自亚圣。”

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

“良知存于天下生民之心，其根性固已潜在，人人自足，乃是一种不假外力的力量，故先祖曾言，人性向善，犹水就下。”

“苏圣言致良知。”

“敢问此‘致’字，具体是何意？”

孟德一脸认真的出言请教。

不同于理学。

因心学理念与先祖亚圣契合，两者都承认人性向善，所以他对心学好感颇佳。

而此时，随着孟德的声音响起。

苏长歌刚想出言。

坐在孟德对面的荀亮站了出来。

“苏圣。”

“吾亦想向您请教。”

荀亮开口。

他没有直接说出自己的疑问，而是先询问主家，再决定是否说话。

毕竟他等下的话。

可能会伤及在座的孟家人。

“请试言之。”

听到这话，苏长歌没有阻拦。

他也想看看亚圣和礼圣两家的后人，对于性善论和性恶论的理解。

“多谢。”

荀亮依礼拱手，然后看向孟德，冷峻的脸上扯出一丝笑意。

“天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。”

“不可学、不可事而在天者谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情；可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”

人和万物都是天地生养的。

没有差别。

不用学、不用做的事就是天性，天性的好坏、喜怒，哀乐就是情感。

但凡需要学习才会的能力，去做才会成功的事情。

这都叫做作为。

伪，乃是作为的意思。

“故而，人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。”

小人不是指卑劣，乃是指人的天性没有善恶之分，没有老师去教导，没有法度约束，做事就只会凭天性去做。

“是曰，人性本恶。”

荀亮开口，阐述自己的道理。

他所言的人性本恶。

不是真的邪恶。

而是人性即是天性，但凭本能，跟动物无疑，这本身就是最大的‘恶’。

随着声音落下。

在座的诸位儒生都不由点头认可。

即便是孟家也不例外，他们虽然不认可性本恶的观点，但也不全盘排斥。

至少同意人需要教化才会讲仁义。

苏长歌则更像个看客，转目看向孟家，等到他们的回击。

也就在这时，孟德拍了拍侄子孟静的肩膀，让他出来阐述自家的人性向善论，倒不是怕输，而是怎么着也要高荀家一头。

随即，孟静站了出来。

“昔日有人问先祖。”

“性无善无不善也，性可以为善，可以为不善。”

“汝今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟静开口，说出自家的典故。

曾经有人问亚圣，人的本性没有善或者不善，人可以让他善，也可以让他不善，如今您说人本性善良，难道我的理解是错的？

“先祖答曰。”

“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”

“若夫为不善，非才之罪也。”

“恻隐之心，人皆有之；”

“羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

“故曰：求则得之，舍则失之。”

从人的天赋资质上来看，他是可以为善的，这就是我所讲的性善。

若一个人不善，那不是天性的问题。

仁义礼智原本就存于心。

这不是外人教我的。

只不过没有经过思考，就得不到它们。

所以说，仁义礼智，一经探求就会得到它，一经舍弃就会失掉。

“苏圣，晚辈之言已尽。”

说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意。

而伴随他的声音落下。

如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理。

随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。

见状，苏长歌并不怯场。

在他看来。

性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。

就好比路边上的一颗枣树。

从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。