南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。

《神仙传》：马明生，临淄人也，本姓和，字君贤。

少为贼所伤，在路遇神人，与药救之，再生。

乃师安期先生。

因游天下，勤苦备经，遂授与《太清金液丹经》。

入山修炼，药成，未乐升天，乃服半剂为地仙。

展转九州五百余年，乃白日升天。

安期生羽化登仙之后，驾鹤而仙游，云来雾去，随心所欲。

现在天台山上有仙鹤台，台上的花岗岩石上有仙鹤留下的巨大脚印。

据《史记.

封禅书》的记载，临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心，在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。

当时河上公到西安一带隐居，引出了汉文帝晋见河上公的故事。

而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。

李少君曾对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。

安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”

，齐方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术，连女儿都下嫁给方士栾大）自称“臣常往来海中，见安期，羡门之属”

。

于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”

。

安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼，服仙药，食仙丹而长生不老，为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。《史记.乐毅传》记载，有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。

安期生身上所体现的黄老哲学与方仙道文化被后人推崇备至。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的李白对安期生的神仙生活非常向往，他在任城(今济宁)居住

期间多次游历天台山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中写到：

我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。

中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。

所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

此诗为唐天宝三年（744年）李白同杜甫在游历东海之后遇到友人孟大融而作。诗中介绍了他游历崂山和天台山(亲见安期公，食枣大如瓜)的经历以及他“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”的出世思想。诗中“仙人”即河上公和安期生，“天坛”就是指的天台山上的天台或仙人台。

李白的另一首诗则是这样写的：

五古.古风其七

五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。

两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。

我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。

诗人对仙人安期生的羡慕之情溢于言表。李白的好友，诗人任华在《杂言寄李白》中也记载了李白游历天台山的情景：“我闻当今有李白……，登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山压巨鳌背（一作“波动巨鳌没”），斯言亦好在”。

唐末五代天台山道士王松年的《仙苑编珠》共记神仙在三百人之上，同时还留有《天台山怀古六首》：

其一河上真人丈人公

天台顽石念真经，琅琊古柏颂黄庭。

仙人坐痕依稀辩，犹忆丈人河上公。

其二北极真人安期生

仙台仙山见神踪，仙炉仙居映碧空。

又闻海上传鹤戾，却是蓬莱千岁翁。

其三太平真人于吉

曲阳涧内紫气生，天台山中云雾涌。

蓬莱仙境此最佳，于翁不该过江东。

其四天台望月

海上圆月悬半空，万里山川一照明。

遥问吴生近若何，南山伐桂正修行。

其五天台日出

朱盆银浪跃海东，紫霞万片满天红。

忽闻谷中仙乐起，却是女巫祀神灵。

其六太阳神石

女娲炼石补苍穹，天台高处落飞英。

沧海桑田几变幻，摇摇欲坠总不倾。

阅尽琅琊无限事，尽在寂廖不言中。

幸得神仙常相伴，乱云飞渡自从容。

明洪武年间，韩国大儒，高丽状元郑梦周在游历天台山时，访问过山下新罗村和新罗寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新罗寺附近出资建立新罗书院。郑梦周对神仙安

期生也充满了向往，并留下诗作三首：

《日照县》

海上孤城草树荒，最先迎日上扶桑。

我来东望仍搔首，波浪遥望接故乡。

《日照天台山》

天台飘渺渤海间，不纳凡人只见仙。

幸得神女施法力，从此琅琊多一山。

《天台山安期祠》

饥餐紫霞渴饮露，无思无为神自渡。

朝采仙药暮炼丹，不吐不纳登仙去。

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